TextosotxeT: 2010

Fotografías de Conversatorio Estudiantil

Conversatorio estudiantil:

“Experiencias educativas en el estudio y promoción de la tradición oral lambayecana”

Martes 19 de octubre de 2010

Comisión organizadora

Diego Portilla Miranda (Coordinador)

Ricardo Chanamé Chira

Carmen Vásquez Villalobos

Docentes participantes

Carlos Horna Santacruz (moderador)

Patty Navarro

Expositores

1º de secundaria

Nombre de la exposición:

Ilustrando un relato de la tradición oral

Expositores:

Jhonatan Maquen Quevedo (1º “A”)

Anderson Mego Rojas (1º “A”)

Ana Fiestas Solis (1º “B”)

Docente asesor:

Diego Portilla Miranda

2º de secundaria

Nombre de la exposición:

Análisis de un relato de la tradición oral de la región de Lambayeque

Expositores:

Diego Aurazo Tello (2º “A”)

Claudia Gutierrez Rubio (2º “A”)

Cristhian Lora León (2º “A”)

Docente asesor:

Diego Portilla Miranda

3º de secundaria

Nombre de la exposición:

Por la rutas de Túcume

Expositores:

Ana María Leyva Silva (3 “A”)

José Montalbán Damián (3 “A”)

Docente asesor:

Ricardo Chanamé Chira

4º de secundaria

Nombre de la exposición:

Identificándonos con los relatos orales de Túcume

Expositores:

Claudia Aguirre Chávez (4 “A”)

Ingrid Colorado Soberón (4 “B”)

Raúl Cipriano Chudán (4 “A”)

Docente asesor:

Ricardo Chanamé Chira

Institución Educativa invitada: “Pedro Ruiz Gallo” de Ferreñafe

Nombre de la exposición:

Textos de la tradición oral en Ferreñafe: una experiencia desde la escuela

Expositores:

Rubí Montalvo Rodríguez

Fátima Viera Exebio

Pedro Exebio Inga

Docente asesor:

Johanna Ramírez Hernández

Conversatorio estudiantil “Experiencias educativas en el estudio y promoción de la tradición oral lambayecana”, martes 19 de octubre de 2010

El zorro del cielo

Enlazamos el maravilloso estudio de César Itier al relato de tradicón oral andina "El zorro del cielo":

El zorro del cielo

Si bien el estudio es amplio pueden encontrar la transcripción en español del relato en la página 4 y la versión bilingüe quechua/español en la página 25 (es el relato que les narré en clase), este análisis e interpretación es una muestra de cómo un relato de la tradicón oral se relaciona con factores sociales, culturales y geográficos de un pueblo.

Lo que hace más interesante este documento es que el relato recogido coincide con otro relato del pueblo de Túcume:

El zorro y el viaje al cielo (página 17)

Como dijimos en clase la tradición oral se mueve entre dos extremos, el de la modificación y el de la permanencia.

Los relatos se modifican ya que son los individuos los que los "contienen" y los individuos pueden quitar o incluir nuevos personajes o situaciones en un relato sin alterar el esquema narrativo básico (deben aparecer determinados personajes y deben realizarse ciertas situaciones).

Ese esquema narrativo se mantiene invariable gracias a la tradición, es decir las creencias que comparten los individuos sobre el relato y sus vínculos con sus antepasados y su cultura.

La lectura de ambos relatos nos mostrará esas variantes y constantes.

Fundación de Lambayeque (entrevista a Jorge Izquierdo)

Los Diablicos de Túcume

Enlazamos dos documentos acerca de los Diablicos de Túcume, el primero nos explica como las danzas se convierten en un espacio de conflicto simbólico y de reinterpretación histórica:

El culto subversivo en "Los Diablicos de Túcume", danza dramática peruana ( el artículo completo está al final del post. )

y el segundo es una breve reseña del libro "Los demonios danzantes de la Virgen de Túcume" de Luis Millones, que sirve para entender cómo el papel del "diablo" se reconceptualiza en el contexto del proceso de evangelización en el Perú:

Reseña (páginas 357-360)
_________________________________________________________________________

El culto subversivo en "Los Diablicos de Túcume",

danza dramática peruana

Wilma Feliciano, Ph.D.

State University Of New York College At New Paltz

El Perú, tierra de danzas

El Perú es un país que celebra su historia y cultura en las fiestas y danzas populares. Las fiestas patronales, en particular, resumen la identidad mestiza y el sincretimso religioso del pueblo andino. Aquí se reconcilian los vestigios de su herencia indígena, las consecuencias de 300 años de coloniaje español y la realidad socio-económica actual. En Túcume, pueblo de la costa norteña peruana, la fiesta patronal se ofrece en honor a la Virgen de la Purísima Concepción, como llaman a la Inmaculada Concepción (Millones, 1998:57). Aunque la Purísima se reconoce como la madre de Jesucristo, su progenie más notable es su"hija" y doble, conocida como "la Virgen Chica" y también "la Andariega". (El fenómeno de dos Vírgenes se explica adelante.) La ofrenda más alta a las dos Vírgenes es "La Danza de los Diablicos", versión moderna de la moralidad medieval, "La Danza de los Siete Vicios".

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Proceso de evangelización y sincretismo religioso en el Perú

Extraordinario video sobre el proceso de evangelización en el Perú, algunas de las categorías que deben aplicar en sus análisis están expuestas aquí:

dedicado a Álvaro, Ricardo y Daniel XD

Las identidades locales: de ancestros, idolatrías y cerros (2do A-B)

Un breve e interesante texto de Susan Elizabeth Ramírez sobre las transformaciones que sufrieron las identidades de los antiguos pobladores del Perú a partir de la llegada de los españoles :

Las identitades locales: de ancestros, idolatrías y cerros

La Batalla de los Dioses: Thor

Enlazamos un fragmento de la serie La Batalla de los Dioses (Clash of the Gods, 2009) producida por el canal de televisión por cable The History Channel:

La Batalla de los Dioses demuestra como los contextos históricos, sociales y culturales son el soporte de los relatos míticos, debemos tener en cuenta estos factores ya que nos ayudarán a realizar nuestros análisis y comprender mejor los relatos de la tradición oral lambayecana.

Guión para ilustrar un relato (1ro A-B)

1. Texto:

Mito de la prisión del diablo y el cerro mulato

Los ángeles en su lucha eterna con el diablo, cuando lo perseguían, lograron rodearlo y encerrarlo en el cerro Mulato, que se encuentra en los límites de Lambayeque con Cajamarca. Como el diablo no podía escaparse, los ángeles decidieron hacer guardia para custodiarlo, y el diablo determinó pasar aquel encierro en la forma más alegre posible.

Fue entonces que el diablo crió sus gallinas, sembró flores y se constituyó una orquesta. Los animales los sacó de las piedras, el jardín y las flores lo formó de las nubes y la orquesta de las tormentas. Por eso en la falda de aquel cerro se escucha cacarear de las gallinas, el ruido que produce el agua al regar el jardín y se oye la música del diablo. Aquel que escuchara estos tres ruidos maléficos debiera convertirse instantáneamente en piedra, a no ser que resolviera desencantar al diablo, lo cual precisa que se “encompatara’’ o se empatara con él, cediéndole su alma en venta, porque sólo así terminará el mito encantamiento del cerro Mulato y la prisión del diablo.

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Cerros en los mitos y leyendas de Lambayeque (1ro A-B)

Selección del libro “Mitos, leyendas y tradiciones Lambayecanas” de Augusto D. León Barandiarán.

Mito de la prisión del diablo y el cerro Mulato

Fue entonces que el diablo crió sus gallinas, sembró flores y se constituyó una orquesta. Los animales los sacó de las piedras, el jardín y las flores lo formó de las nubes y la orquesta de las tormentas. Por eso en la falda de aquel cerro se escucha cacarear de las gallinas, el ruido que produce el agua al regar el jardín y se oye la música del diablo. Aquel que escuchara estos tres ruidos maléficos debiera convertirse instantáneamente en piedra, a no ser que resolviera desencantar al diablo, lo cual precisa que se “encompatara“ o se empatara con él, cediéndole su alma en venta, porque sólo así terminará el mito del encantamiento del cerro Mulato y la prisión del diablo.

Sin embargo, en la falda el cerro y en algunas de sus piedras se ven signos misteriosos, caracteres irregulares, propios del ocultismo y de la magia, que no pueden ser descifrados, sosteniéndose que aquel que pueda interpretarlos totalmente desencadenará el cerro y aprisionará al diablo.

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Sobre extirpación de idolatrías (para clase 2do A-B)

El texto que vinculamos es una interesante exposición sobre el proceso de idolatrías en el norte del Perú y de las prácticas de los brujos de la costa:

El pacto diabólico y la identidad cultural en el norte del Perú

Las preguntas o comentarios sobre este texto se realizarán en clase. No olviden buscar en distintas fuentes las partes que no logren comprender.

El texto posee varios errores ortográficos ocurridos al parecer en el proceso de digitalización, aún así esos errores no afectan su lectura.

Proyecto animación

El siguiente vídeo explica de manera sencilla como hacer animación con la técnica stopmotion. Recuerden que todos los proyectos conllevan esfuerzo y tiempo, deben empezar por el guión (la pregunta ha resolver sería ¿Cómo pasar a imágenes lo que esta escrito?), y tener listo los elementos de la etapa de preproducción.

Aquí verán un vídeo que realicé usando stopmotion, es corto y simple, espero que podamos hacer algo mejor.

Mitos y leyendas

Para empezar nuestras proyectos debemos tener nociones básicas sobre lo que es el mito y la leyenda, para eso hemos seleccionado el siguiente vínculo:

Aspectos básicos de los mitos griegos

enfoquemos nuestra atención en el apartado Clasificación principal de los mitos griegos de donde provisoriamente tomaremos la distinción entre mito y leyenda:

Un relato que carezca de presencia divina (y existen tales relatos en la tradición griega) puede ganar aceptación como mito por estar asociado con la misma tradición cultural, pero si fuera escudriñado separadamente, esta clase de narración es normalmente considerada como de menor valor mítico, y los clasicistas acostumbran—por decir así—a degradarla a la categoría de leyenda o cuento popular independiente o desligado (...)

Lo divino es lo que se relaciona con los dioses, y cuando algo se conecta a lo divino se le considera como sagrado, por oposición a lo que es profano, que carece de toda conexión con lo divino. Una característica importante de la divinidad es revelada por el privilegio—que sólo la divinidad posee—de controlar la existencia misma (la cual a su turno se distingue de la mera vida biológica). Es en la aceptación de la unión del aspecto visible (existencia) y del invisible (la divinidad) que el sentimiento de lo sagrado aparece como una percepción emocional que reconoce esa unión. La percepción de que la entera existencia del universo está regida por la divinidad o puede identificarse con lo divino, ubica a los meros seres sobrenaturales en otro nivel más bajo, y consiguientemente lo sobrenatural debe distinguirse de lo divino. Los poderes sobrenaturales, por extraordinarios que sean, están siempre subordinados al absoluto poder con referencia al Ser que tiene la divinidad; dichos poderes se reservan, en los mitos, para desafiadores cósmicos, héroes o heroínas, aún cuando los dioses puedan disfrutar, además de su exclusivo privilegio, cualquier capacidad sobrenatural que les apetezca disfrutar.

En el apartado Interpretación de los mitos se establece una subdivisión de los mitos donde encontramos también a la leyenda. Revisen el texto, después de hacerlo piensen en como los mitos y leyendas de Lambayeque pueden entrar en esas definiciones.

Tengan en cuenta la historia de como el pensamiento mítico griego llegó hasta América o mejor dicho de cómo los relatos de los antiguos peruanos pasaron a convertirse en mitos. Sobre la leyenda el caso sería distinto, pero eso lo veremos en otra entrada.

Inicio de proyectos

Hola chicas y chicos, este blog ha sido creado para que puedan acceder a fuentes seleccionadas de la web.
Aquí encontrarán enlaces a textos escritos y videos que servirán de ayuda para los proyectos que realizarán en clase.
Los textos escritos casi siempre serán bastante amplios, en cada “entrada” se les indicará las páginas que deben leer, sin embargo es conveniente leer todo el texto.

Los textos en el proceso de comprensión generarán preguntas que debemos tratar resolver, como hemos dicho en clase todo texto tiene vacíos que como lectores debemos llenar.
Si algunas preguntas no son resueltas pueden recurrir a Internet, enciclopedias o diccionarios y, por que no, a la ayuda de sus padres. Es con esas preguntas, o con sus respuestas, que debemos llegar a clase y conversar.
La clase, ese espacio entre muros, deberá convertirse en un lugar para conversar, investigar y construir nuevos textos.